自强王维在瓜园诗中写

王维在垂直起跳38英寸《瓜园诗》中写：“黄鹂啭深木，朱槿照中园。”诗人秦旭就被朱槿照亮过，他这本诗集中的大量作品写作于南宁，而朱槿花也是南宁的市花。另外，可能还有一层意味，朱槿又名“佛桑”，无意中也许契合了他的心性和写作倾向，可谓缘中之缘。他写朱槿花“以象征的方式绽放。”他在意的不是花的色泽、形态，而是花影的投射以及花语的翻译。

在第一辑《悟语》中，秦旭力求破解的即是谜中谜，不仅写外部事件、谜团，更是在写他内心的雾和波澜，与自我争论，以诗的方式辨析、悟道。写诗悟道这是中国诗歌的传统，自北宋以来，以禅喻诗的争论也一直不休，曾有论者称“以悟论诗则可，以禅论诗则不可。”“好诗总有悟，然此关非禅。”林理彰说：“自宋代以来，诗歌中的‘悟’有三个基本来源：佛学（禅学）、新儒家和文艺美学。这些内容在不同程度上是相互重叠或相互渗透的，尽管某一观点经常会更盛行一些……在这些观点的背后是道家的无为和自然的概念问题是如何扩。。”秦旭诗中也有无为的观念，但更多的是对禅意、偈语的慕求，另外西方哲学的思辨性也是彰显的，至少是外部的强力作用。他心中打底的还是佛、禅机、偈语，而儒学、道家的影响几乎是自然的无意识的，甚至是世俗化的，等同于社会生活本身。他写诗的意义几乎就是修身、修心，也许是以上几种作用力交织的结果。从中我们可以看到他的挣扎与努力，疑虑与释然，遮蔽与开显，不断净化自身的过程。

他在《千灵山觅佛》中写：“枫叶在枝头静默/欲望在山门前沸腾/通往佛国的路/一只白猫注视着/人在石板上遗留下的气味。”前两行，静默与沸腾对峙，强化佛国与世俗世界的对立（当然也是有门和路径的），而灵动的白猫是一个象征，石板上的气味则说明净化心灵需要袪除多少浓重的世俗气息，这条路也许刚刚开启，但它必是漫长的。在《灾难使灵魂变轨》中他又回到强大的现实中：“灾难使灵魂变轨/挫折令人冷静思考。”几乎是警句，思辨性又占了上风。他“等待，前嫌枯萎/天空高远澄净/等待冬日的暖阳/照进潮暗的灵台/把阴郁格式化/删去伤害的病毒/为真诚除尘/并启动信赖返航/回到初始的港湾”格式化的手术是一种西医行为。“回到初始的港湾”即返回到无为状态，就像拂去铜镜上的尘垢，明心见性，重现其本来面目，如初始的太阳一样发光。他坚信“尽管灾难/将家园变成废墟/却能使灵魂更加健全。”这说明他有知难而进的气概，把灾难看作是舍弃和修心的契机，把握这一不幸、被动的机遇，灵魂得以达到更高的境界。与一般的诗人不同，在《活着，修心》中他说：“我用修心阐述过程/有人说‘心都坏掉了，修有何用？’/我无语。争执没有意义/修与不修是一种选择/安贫乐道是一种选择。”他不争执，知道争执无用，他贴近了信仰。写诗也是一种活着，可是现在用诗来修心的人已经少见，所以他坦然，见怪不怪了。过去，我一直坚信写诗对人的修为作用，但现在我不得不把写诗的人和他写的诗分开，虽然这很痛苦，而秦旭则是一位不轻易放弃信念的践行者，尤令人钦佩。他很少写现实场景，《都市碎片》是难得的一首，“绕过某个主义的广场/那荡气回肠的演讲词/照亮一双高举的手/三个排比支起一座塔尖。”最后一句十分生动，这是一个三角形的虚无的意象，然而他无意在此类诗意的表达上逗留太久，他批判了就走，甚至是急匆匆的。也许，这与“只需‘自身自性自度’不需向外驰求”（孙昌武）相关。“经过目光的过滤/动物们释放出善意，将意义/存放在别处……”他在乎动物们的善意，也将心——意义的出生地放在别处。

秦旭是一位除尘师，当然首先是他自己心灵的除尘师，他的诗句中含有大量的与尘相关的词：灰尘、尘埃、前尘、红尘、浮尘、尘屑、尘垢，一方面是他切身感受过这些尘诱，以及压抑与窒息；另一方面他欲绝尘而去，当下他所能做的工作就是除尘（即佛语所说的六尘）。除尘想达到的状态即是：“……长亭外，古道边/禅机里长出碧绿的偈语/等待过眼烟云破译解惑/把夕阳的叹息在山外拆除”（《把夕阳的叹息在山外拆除——答老友》）。他默念着偈语，也写着偈语般的诗句。或者“浮尘在因缘中/经书在阅读后涅槃/一瓢禅语洗去业力/半生清净滋润慧根”（《灵魂的归宿》）。这自然是理想的状态，知道自己归宿的人是有福的，比晕头转向、不知所措、也不知为何挣扎要好得多。另外，他也期待着另一种归宿，游子的归宿，这是他在外闯荡多年的自然要求，即他所说“流浪的词渴望安家。”在《北回归线上》中他写：“我归隐一滴苦涩的泪里/以化石的形式留在山湖边/期待候鸟衔回故乡。”作为人子，他思念着在老家生活的母亲，“我已经失去父亲，希望母亲健康活着”（《对话之一》）。也许，这是人世间最宝贵的最难割舍的感情。在某些诗作中，游子的返乡冲动与向佛而生的归宿感难分彼此，世俗感情并不一定就有碍于精神净化的向度，至少在诗中是这样的。

“以诗悟道”是诗人秦旭的选择，也许某一瞬间就顿悟了，也许是一个漫长的渐修的过程。“学诗浑似学参禅”，但禅与诗毕竟是两个话语系统，它们可以相互启迪和类比，却不可替代。宋人刘克庄曾经说过：“夫至言妙义固不在于言语文字，然舍真实而求虚幻，厌切近而慕阔远，久而忘返，愚恐君之禅进而诗退矣。”这是一种有益的提醒，当然是站在诗人的立场上。

共 2105 字 1 页 转到页 【编者按】修禅悟道讲究明心见性，所谓见性成佛。那么诗人呢？从某种意义上说，诗人也是一位苦修者。一位真正的诗人必有澈如清水的真性情真修为。诗人不是天生的，正如得道入境的圣人不是天生的。其修身悟道必要经历克勤克俭，自省自律的过程。“我一直坚信写诗对人的修为作用，但现在我不得不把写诗的人和他写的诗分开，虽然这很痛苦，而秦旭则是一位不轻易放弃信念的践行者，尤令人钦佩。”的确如此，在森子的赏析中，我们不但见识了秦旭诗作的哲思禅悟之光，还领略了一位诗者自我磨洗的人性之光。【：海恋1977】

1楼文友： 21:28:5 修禅悟道讲究明心见性，所谓见性成佛。那么诗人呢？从某种意义上说，诗人也是一位苦修者。一位真正的诗人必有澈如清水的真性情真修为。诗人不是天生的，正如得道入境的圣人不是天生的。其修身悟道必要经历克勤克俭，自省自律的过程。 我一直坚信写诗对人的修为作用，但现在我不得不把写诗的人和他写的诗分开，虽然这很痛苦，而秦旭则是一位不轻易放弃信念的践行者，尤令人钦佩。 的确如此，在森子的赏析中，我们不但见识了秦旭诗作的哲思禅悟之光，还领略了一位诗者自我磨洗的人性之光。 海恋1977

2楼文友： 2 :50:15 一篇富有感性的文字，细细读完，有所获得，不枉一读。顶了。