非常简单位置位置

道，非常简单，《说文解字》的“所行道”也。《老子》有言：“使我介然有知，行于大道，唯迤是畏。大道甚夷，而民好径。”形而下的具体的现实中的“道”，有何特点呢？较之于“径”，道再不济也是双向的马路，而径，则是羊肠小道——单行路而已。

明白了现实中的道的双向行驶性，于是，古人形而上地哲学抽象化地把“道”概念化了。因为阴阳乃天地万物之法则，而“道”的双向性，不正是阴阳的具象么？于是，《易经·系辞》言：一阴一阳之谓道；《内经》言：天地者，阴阳之道也。

这里，有必要复习阴阳之概念：凡矛盾对立之双方，阴阳皆可囊括之。比如，已知若为阳，未知则为阴，凡火性的，向上的，向善的，积极的，雄性的等，皆为阳，反之则为阴。

通观《老子》 ，道义有四：

一，哲学思维方式。由具象到抽象的思维方式。一如“形而下者谓之器，形而上者谓之道”。这也是人类独有的“道”。动物们即便有此道，但至少没落实在文字上。

二，道即阴阳之综合。虽然《老子》全篇只有第四十二章有阴阳二字，“万物负阴而抱阳”。但老子在第四十章“反者，道之动。弱者，道之用”的表述，非常明显地说明了“道”的阴阳综合一体性。所谓“反”，即阳作，则道阴；阴作，则道阳。《内经》的“阴阳者，天地之道也”之道，与老子的道，应该是同一个概念。“大道至简”，“而专家表示作为产品提供商不应该隐藏不良信息大道之所以至简”，就是因为：道，其实就是阴阳二字啊。

三，修道习常的道。无需多言。

四，老子定义的“道”：为而不争。老子在第八十一章结论：“天地之道，利而不害。圣人之道，为而不争。”。争，引也，往自己这边拽也。无非在“欲”的指导下的。无欲，争什么呢？！

《老子》开篇： 道，可道，非常道。名，可名，非常名$2,974,320。什么意思呢？能被说清的道，就不是永恒的道。能被命名的名，就不是永恒的名。（非常道，就是：非，常道。常道，即永恒不变的道。）

开宗明义，老子阐述了“道”的相对性与绝对性的关系。老子所述，与现代关于“真理的相对性与绝对性关系”的阐述，完全一样——真理总是相对的，阶段性的，没有绝对正确的、永恒不变的真理。不得不叹服两千五百年前，先古哲人在认识论方面的智慧。老子实际上阐明了“世界的可知性与不可知性”这两者关系的基本哲学问题。所以老子才在第七十一章阐明：知不知，上。“道与名”，可以理解为“内容与形式”或“里与表”的关系。

老子是如何得出这一精辟的哲学概念的呢？

老子在“导引”修身时，从鼻息中悟得道之真谛：呼吸一如阴阳，若呼气是阳，那么吸气便是阴。所以道法自然——道法呼吸的样子了。道，在老子的笔下，为何只能效法，而非就是自然呢？ 呼气时，不能吸气；吸气时不能呼气。然而，道，就是吐纳之综合，可是吐纳又必须分而行之。纳之尽，吐便是道；吐之尽，纳才是道。吐纳皆道，又都非常道——都不是永恒不变的道。于是纠结的老子突然发现：可以字而文之的道，就一定不是永恒之道了。

现在明白了古人喜“道”不喜“径”的原因了么？径，只有阴或只有阳，“残缺不全”的，不在“道”上了。

共 1206 字 1 页 转到页 【编者按】《道德经》又名《老子》，这是一本文字虽然少，仅仅五千余字，但是内容却十分深奥广博的经典型著作。著作阐述的核心就是“道”，关于对“道”的理解，可以说就像一千个人就有一千个哈莫雷特一样；作者在通观著作后，经过深入细致的思考概括，对于“道”的理解有四：一是哲学思维方式，二是阴阳之综合，三是修道习常的道，四是为而不争；再谈了四点理解的基础上，在此引用原著开始的两句话加以佐证，增强了文章的说服力。文章语言严密严谨，逻辑性强，阐述了自己的观点看法，颇有说服力。问好作者，祝您佳作不断！【：平淡如水】

1楼文友： -22 20:51:04 道，其实深奥难测，博大精深。 不与他人攀比，只求自己进步！

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