个人简介

个人简介：

王强，1959年生于北京。祖籍山东寿光。1982年1月毕业于北京师范大学中文系。 魏晋南北朝隋唐文学 博士。教授。年任中央财经大学文化与传媒学院院长，中央财经大学书法专业带头人。兼任中国写作学会副会长，北京社会科学家联合会委员，北京写作学会会长，中国书法家协会教育工作委员会委员，中央财经大学当代书法研究中心执行主任等。

1、研究方向：

中国古代文学；中国书法。

2、主要著述：

（1）专著：《老子道德经新研》（2002）；《宋词说略》（1998）；《隋炀帝的文化政策与文学实践研究》（2012）；《北京诗歌与北京文化》（合著2011）；《北京市历史文化资源若干典型案例研究》（2013）；《中国人的忌讳》（1997/2014）；《周邦彦词新释集评》（2006）；《中国古代公文选注》（2002）；《史记汉史人物讲读》（2008）；《中国书法导论》（1992）；《魏碑》（1999）等。

（2）译著：《改变思想，改变生活》（美国，韦恩 W 戴尔箸）。

（3）文学研究论文刊于《北京师范大学学报》、《东岳论丛》、《河北大学学报》、《长江学术》等学术期刊。书法研究论文刊于《中国书法》、《书法》、《书法研究》等学术期刊。

中国书法之造型，是早已走出国门了的，但这并不能说就是中国书法的走出国门，因为这中国书法的造型，在外国人看来，也不过如中国功夫，也即是在他们看来，中国书法就是中国的书写方式；中国功夫就是中国的打架方式或锻炼方式，只不过这书写和打架的方式与他们不同，除了实用，看着还好看。如此而已。他若问为什么又实用又好看，那就要探究其所以然，这个所以然在于中国文化的深层，倘若不触及到这个深层，那么他们看到的也不过就是一种异样的、好看的书写方式和打架方式而已。所以，造型不携带着文化，那就还是表层，唯可增人好奇，终难有深层的文化影响力。

（散净居主王强书法作品）

现在有人这样说：

西学东渐 或许是中国建构现代民族国家过程中的一个必经阶段，但无论如何，历史的这一页正在翻过去。我们今天应该筹划 中学西进 了，这是中国学者的历史使命。（《学术月刊》2012年11月）

看来吾华现在真是有实力了，竟有了这样的 文化反攻 的自信心了。这是好事情，一个没有自信心的民族，在世界上也难以有话语权；一个没有话语权的民族，也难以具有民族的文化影响力。文化走出去的国家战略，其政治诉求也是实现中华民族的文化影响力。自 西学东渐 以来，西方人的思维方式、行为方式、言说方式等文化模式，影响了中国百余年，在融入世界的同时，我们也不可避免地丧失了我们许多自己的文化形态，遗忘了我们许多自己的文化储备。当我们觉得不如人家的时候，我们不觉得我们的这种丧失与遗忘是民族文化的亏损与衰落，我们甚至觉得这种文化置换会使我们如遇良医，去除我民族之劣根性。现在我们的国力好些了，反思百余年间事，我们看到，西方文化的植入改变了吾华之世界观与方法论，我们固有之文化则渐趋平面化与碎片化，吾华之文化学者痛心疾首于中国传统文化已经残破不完，优秀的民族文化精神经受了颠覆性的灾难，所以便有重建中国文化之动议，更有 中学西进 之宏图。

（散净居主王强书法作品）

在这样的背景之下，谈中国书法的走向世界，我以为首先要厘清几个关键性的问题，适千里者三月聚粮，风之积也不厚则负大翼也无力，我们没有充分的理论准备和实践准备，则这个 走向世界 并不一定走不出去，但一定是走得并不健康，则其文化影响力就会大打折扣。

首先，书法之走向世界，书法的角色是什么？无论在政治战略、文化战略还是艺术诉求上看，书法都是一个 内圣 而又被赋予 外王 之功能的 棋子 ，既然是在 战略 中被考虑的一份子，那么它就是类如一个 战士 的角色。

共和国国初，我们要做一件大事，通常说要 打一场战役 ；改革开放后有一段我们要做一件大事，就说要 搞一个工程 ；现在我们说要 做一个项目 、 干一件实事 、 实现一个梦想 。总之，要是纳入到国家战略中的，不管叫 战役 还是 工程 还是 项目 、 实事 ，都是有目标的，有计划的，有投入的，有监管的，有评估的。要实现一个梦想，打好一场战役，完成一个工程

，就需要一支队伍，就需要一个团队，而且这个队伍或团队要有很强的战斗力，很好的执行力。同时还要有物力与财力的投入，还须有各方面力量的协同共进。当然，作为这个大团队之一部分的 书法团队 ，他考虑的应该是 人力资源 和 执行力 的问题，这首先需要在总体目标下派生出自己的目标，形成自己的局部战略，调动自己的部队，研究自己的战术，取得自己的战果。这是国家文化部门、文艺联合会、书法家协会等与书法相关的组织不能不考虑的问题。

（散净居主王强书法作品）

其次，书法之走向世界，书法的内涵是什么？不只是书法的造型，更应有书法的文化，也就是 书法 应该与 书学 共同走向世界。 书法 是中国艺术的一分子，再加上 书学 则就是中国文化的一部分了。中国书法的 走向世界 ，若不是在中国文化走向世界的背景下考虑，那也只有是 书法造型 的走向世界，而不是完整的 中国书法 的 走向世界 。

书法之走向世界，已经不止是一个艺术问题，它本身就是一个国家文化战略中的文化问题了。就像习主席最近在全国宣传工作会议上讲的： 要精心做好对外宣传工作，创新对外宣传方式，着力打造融通中外的新概念新范畴新表述，讲好中国故事，传播好中国声音。 书法之走向世界，就可以被看做是一个向世界 讲好中国故事，传播好中国声音 的事情，它就不只是 书法造型 ，还应该把 书法文化 讲给人家听，这是文化传播的问题，不只是一个艺术传播的问题了。

（散净居主王强书法作品）

书法作为中国文化的一部分，它所含蕴着的文化质素，也是最可能走向世界并影响世界的就是 天人合一观 ，钱穆先生在其一生最后一篇论文中就说过：

近百年来，世界人类文化所宗，可说全在欧洲。最近五十年，欧洲文化近于衰落，此下不能再为世界人类文化向往之宗主。所以可说，最近乃是人类文化之衰落期。此下世界文化又以何所归往？这是今天我们人类最值得重视的现实问题。以过去世界文化之兴衰大略言之，西方文化一衰则不易再兴，而中国文化则屡仆屡起，故能绵延数千年不断，这可说，因于中国传统文化精神，自古以来即能注意到不违背天，不违背自然，且又能与天命自然融合一体。我以为此下世界文化之归趋，恐必将以中国传统文化为宗主。（《中国文化对人类未来可有的贡献》，载《中国文化》1991,8第4期。第页。）

钱先生此言如他所说是他晚景彻悟之所得，他其实讲了一辈子 天人合一 论，只是到了这时，他才悟得此后世界文化之所归趋是这个中国文化精髓的 天人合一观 ，所以他说： 我深信中国文化对世界人类未来生存之贡献，主要亦即在此。 这不是没有道理的，揆之当下所说的中国书法走向世界，这既是文化传播的问题，那自然就有一个书法文化精髓的认定，这精髓其实也就是一个 天人合一观 的问题。中国的学问总是 礼 、 乐 不能分， 礼 是规矩， 乐 是创造。或者可以说，礼规定了乐，乐发扬了礼。若谈到艺术，礼是秩序感；乐是情感与动感 。更重要的是，礼、乐又无时不与天地万物合并，所以中国的学问与艺术，就总是人世与自然的相互发明。中国古来一谈艺术，则其创作主体与艺术作品中就少不得天地万物，中国的艺术，书法则更是这样，它永远是与天地共存、与万物为一的。若舍去 天人合一观 的书法文化这一层面来谈书法的走向世界还是不全面的，只是书法造型的走向世界，充其量会有一些艺术影响，但似乎还不能说具有对世界的文化影响力。

（散净居主王强书法作品）

第三，书法之走向世界，既然是书法文化与书法造型的共同走向世界，那么书法文化的精神内涵和书法造型的审美价值，我们应该有一个怎样的理论体系与评价体系作支撑？这也是我们不容忽视的大课题。

百余年来，中国人作学问大抵都是跟着西方人的模式做，体系博大而未必精深；概念时尚而未必尽合符节；表述务追 科学 而语言渐无生命意趣。其实，中国人自古以来形成了一种具有民族特性的言说方式，自己的话说自己的事，往往说得准确。若是说给外国人听，略用些他们的思路和句式，主要也是为了有一个好的传播效应；可是，我么反而是用外国人的思路与句式说给我们中国人自己听，这就犹如古代作诗中说的 隔 。余尝闻于季羡林先生曰：为什么不好好总结出一套我们自己的文学、艺术的概念来谈中国古来的文学艺术问题呢？先师有遗教，我们能不慎思欤！

（散净居主王强书法作品）

中国书学及一切艺术理论，是中国文化中相当丰厚的学术遗产，我们在这方面的梳理和研究还有很大的努力空间。我们要把中国故事、中国书法的事情说给世界，我们就要有一套我们有特色的内容与言说。而中国人又讲 听其言观其行 ，则我们的书法造型亦不能对不起书法文化的博大精深。

打铁也须自身硬，中国书法的史论研究、书法创作的实力，决定着中国书法的走向世界。